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论汉语的空间性——从戴昊一的《汉语时序与词序》看

寇、刘小丽、余善志

摘要: 戴好义(1988)证明汉语词序遵循时间顺序原则,并认为这种时间顺序是汉语语法中最普遍的词序原则。我们认为,汉语时间秩序的表达实际上是基于对空间事物的模仿,而汉语的空间性又受到汉族空间世界观的制约。

关键词:中国时序原则 空间性 空间世界观

一、简介

戴浩一在《时序与汉语词序》一文中论证了汉语词序的时序原则(简称PTS),即两个句法单元的相对顺序是由它们在句法中所代表的时间顺序的概念决定的。场地。他认为PTS是汉语语法中最常见的词序原则。他从汉语名词短语之间、句子之间、谓语之间、连词结构前后两个词之间、动词复合成分与状语在句中位置的顺序等方面论证了汉语的时序原则,证明了那个时候的时序原则是有独立正当性的。他还提出了时间范围原则(PTSC)并将其表达为:如果句法单元X表示的概念状态在句法单元Y表示的概念状态的时间范围内,则词序为YX。例如:

(1) 800 University Road, Carbondale, Illinois, 美国

(二)1980年12月22日上午十点

汉语的时间顺序原则也就是汉语的顺序象似性,即语言单位的顺序类似于时间的顺序和思维的顺序。汉语的词序和时序之间具有高度的象似性,往往先解释先发生,后发生事后解释,从头开始逐渐展开,这表明汉语的词序结构直接反映了汉语的词序结构。 real time 结构就像现实生活的副本。王音称中文是一种“临摹式”的绘画语言。例如:

(3) 我吃过了,你再给我打电话。

(4) 张三上楼睡觉了。

(5) 他乘公共汽车来这里。

(6) 他读完了这本书。

例(3)由时间连接词(如“在”、“就”、“才”)构成,其词序遵循时间顺序原则,出现在首句的时间总是在后句之前第二句。示例(4)是一个联合谓词结构。当两个谓词短语表示连续的行为时,两者的顺序也遵循时间顺序的原则。例(5)是地点状语,arrive something是乘车后。同理,例(6)中的动词复合型“读完”按照“动作-结果”的自然时间顺序排列。

序贯象似性与文化观念密切相关,其认知基础是:按事件先后顺序和思维顺序进行叙述,符合人们简单的认知规律。但这种时序象似只是对汉语语言结构的粗略考察,汉语时序象似是对真实空间事物的复制。只有时间转化为空间,才能被人感受到。汪文斌将这种连续的象似性归因于中国人的空间思维。本文基于汪文斌提出的中国空间观,认为汉语时间秩序的表达实际上是基于空间表达,而空间表达则服从于汉族的空间世界观。

二、汉语的空间性与汉族的空间世界观

(1) 人类对时空的认知

宇宙无边无际,无始无终。无边是世界的横向结构,即空间结构,简称空间;无始无终是世界的纵向结构,即时间结构,简称时间。时间和空间都是运动物质存在的基本形式,是物质存在的不同形式。本质上,空间本身就是物质,是世界的存在;时间本身就是物质存在和运动的过程。也就是说,空间是物质,时间是物质的运动过程;也就是说,空间的运动过程就是时间。世界和万物在不同的时间(过程)表现出不同的空间(物质)形态。

时间和空间被哲学家们视为“世界的本源”、“直观的先验形式”和“物质存在的普遍形式”。时间是各种事物的运动变化过程,是事物在一定空间中出现的先后顺序:空间是事物运动变化的场所,是物理量的体现。概念上,空间和时间是平行的,但实际上两者的地位并不平等。时间相对于空间中的物质而存在,不能脱离物质。时间只能从事物特定形式的运动和潮起潮落中具体化。因此,人类需要从事物的行为、动作或变化中认识时间的特征。如果空间和时间合而为一,整个世界可以看作是一根无限长的铁柱,度数可以刻在铁柱上。就这样,整个世界的空间和时间,都同时展现在了这根铁柱上。从这个铁柱可以看出世界(也就是空间时间性和空间性,也就是这个铁柱)的不同过程(也就是时间,也就是这个铁柱的截面)反映了它的本质和状态。再比如,人类根据地球的自转过程和地球绕太阳公转的过程来计算时间,也就是根据这个标准来计算和测量所有物质存在过程或运动过程的长度. 例如:水稻种子的发芽时间(过程)只要地球自转3次的过程(即3天)。我们的年龄,

可见,空间由自身的维度来定义,而时间则需要通过空间隐喻来定位。空间被人们感知为一种存在的范围,感知方式只有一种:即通过空间中存在的事物,事物之间的顺序、存在方式、事物之间的相互关系构成我们对空间最基本的认识.

(2)汉语的空间性受汉族空间观念的制约

人是认识和认识世界的主体,是认识过程的起点,也是终点。在人类生活中,时间和空间是人类对事物的体验,是从具体的事物及其运动中分解和抽象出来的认知对象。因此,人类对时空的认知必然会包含主观成分,从而必然导致人类的时间意识和空间意识与客观时空的差异。汉人的传统思维方式,最显着的就是主观思维方式。一般认为,物是一切运动的主体,一切运动都从物出发,所以物成为人们关注的焦点,而关注事物就是关注空间。因此,汉人对时空的认识更趋向于空间的,也就是说,汉人具有空间的世界观。

语言是文化的载体,文化是语言的内在内容。任何一个民族的语言都承载着该民族深厚的文化底蕴。洪堡语言学思想的核心是,语言的差异源于世界观的差异。每种语言都源于每个民族的世界观。正因为汉族对世界的认知着眼于空间,所以汉族的这种空间世界观体现在语言上,体现在语言的空间性上。语言空间不是现实空间的简单复制,语言所反映的空间概念都渗透着人的因素。语言中的空间关系概念是拟人化后的空间关系。例如中文的空间维度系统:“ 可以按照眼睛视线所在的轴线(前后轴线)的方向行走,以免跌倒。中文“左右”的本义是“左手”和“右手”。与“前后”一样,“左右”也可以通过拟人化或上级三维坐标系的投影,应用于人以外的其他事物。又如汉语对名物的偏爱,即汉语善于结合描述空间事物的名词来表达一定的意义,“枯藤老树乌鸦小桥流水人”“月亮”和柳树岸边的风”。”等就是结合表达空间事物的名词来解释各种空间意象。

(3) 汉语的空间性与格式塔完整性原则

汉族的空间世界观决定了汉语的空间性。潘文国指出,汉族善于把握大局、讲群体、看宇宙。与西方人的细致分析不同,中国人喜欢综合,所以有一种整体优先于个人的思维方式。正是因为中国人讲究整体思维,这在语言中体现为先整体后部分时间性和空间性,先综合后分析的特点。而这种整体思维方式是由汉族的空间世界观所决定的。在相互穿插的时空意识中,空间意识更具超然性和本源性。空间是客观事物,而体现在空间中的客观事物最突出的特点是具有三维表象,即具有整体性或格式塔心理效应。因此,中国人讲究整体,观察或处事,往往是顾全大局,着墨于大局,再深入细节和重点。这种先整体后部分,先综合后分析的思想,在汉族语言中体现得淋漓尽致。例如:然后深入细节和重点。这种先整体后部分,先综合后分析的思想,在汉族语言中体现得淋漓尽致。例如:然后深入细节和重点。这种先整体后部分,先综合后分析的思想,在汉族语言中体现得淋漓尽致。例如:

(7)……正面五间上房,皆为雕梁画栋,两侧厢房满廊,挂有鹦鹉、画眉等各色鸟类。石台上,坐着几名红衣绿衣的侍女……

(8)……只见一群儿媳妇和丫鬟围着一个从后门进来的人。此人打扮与众女不同,彩绣艳丽,如妃子仙子:头戴八宝金丝髻,系旭日珠簪上悬五凤;裙下系豌豆绿宫带,双平衡多于一对玫瑰花;身着金百蝶身穿大红缎窄坎袄,外罩五彩雕丝石蓝银鼠袄。下面是一件翡翠花绉纱裙。. 一双丹凤眼三角眼,两道柳叶弯弯的垂眉,纤细妖艳的体格,粉嫩的脸庞春力而不露,笑前红唇。

(9) 海外有个国家,叫傲来国。国临海,海中有一山,名曰花果山。(《西游记》第一回)

例(7)选自林黛玉初入贾府时的情景描写。描述是从整体到部分。最先出现的是“屋”,接着是屋内的“梁”、“楼”,然后是挂着的各种画;例(8)是对王熙凤外貌的描述,也是从整体到部分。首先是“一个人”的全貌出现,然后是服饰的各种细节描写;又如(9)《西游记》书中的地点介绍,是用已有的句子来表达从整体到部分的描述。

汉语这种由大到小,由整体到部分,先综合后分析的语言排列,正是汉语空间性的体现。对时间和空间的不同感知是人类经验造成的,反映在语言中,对应于语言结构的差异。民族的世界观决定了民族语言的表达方式。汉族讲究空间思维,认识世界具有空间方位性。因此,汉语是一种空间语言。

3.汉语的时空关系

前文提到,汉语的结构直接反映了现实中的时间顺序,是一种临摹手法。临摹正是汉语空间性的具体体现。喜欢:

(1) 800 University Road, Carbondale, Illinois, 美国

(3) 我吃过了,你再给我打电话。

(4) 张三上楼睡觉了。

(5) 他乘公共汽车来这里。

以上四个例子的词序是按照他们在实际活动中的先后顺序排列的,使句子符合时间顺序的原则。事实上,这种时间秩序是通过空间的转换来投射的。主体必须在一定的空间内进行动作。因此,人们会根据自己的行为在脑海中形成一幅空间场景图,将抽象的时间序列以具体的空间意象展现出来,然后用语言来真实描述。(1)~(2)中英汉地名表达顺序的差异其实是按照空间场景来排列的:在(3)中,先出现“吃”的场景,再出现场景出现“打电话”。“楼上”和“睡觉” (4)中通过按出现顺序排列两个不同的空间场景来表达它们的具体含义:在(5)中,有“坐公交车”的场景之前,会有一个“这里”代表目的地的场景。戴浩一文章中的其他例子也可以就篇幅进行说明,限于笔墨,本文在此不再一一举例。由于任何事件的发生或状态的变化都需要主体或客体的参与,因而涉及空间性;而且,与顺序相关的问题必然需要两个事件的发生或状态的改变。由此可以推断,时间上的连续性是通过人的空间感知来体现的。之前有“坐公交车”的场景,会有“这里”代表目的地的场景。戴浩一文章中的其他例子也可以就篇幅进行说明,限于笔墨,本文在此不再一一举例。由于任何事件的发生或状态的变化都需要主体或客体的参与,因而涉及空间性;而且,与顺序相关的问题必然需要两个事件的发生或状态的改变。由此可以推断,时间上的连续性是通过人的空间感知来体现的。之前有“坐公交车”的场景,会有“这里”代表目的地的场景。戴浩一文章中的其他例子也可以就篇幅进行说明,限于笔墨,本文在此不再一一举例。由于任何事件的发生或状态的变化都需要主体或客体的参与,因而涉及空间性;而且,与顺序相关的问题必然需要两个事件的发生或状态的改变。由此可以推断,时间上的连续性是通过人的空间感知来体现的。限于笔墨,本文就不一一举例了。由于任何事件的发生或状态的变化都需要主体或客体的参与,因而涉及空间性;而且,与顺序相关的问题必然需要两个事件的发生或状态的改变。由此可以推断,时间上的连续性是通过人的空间感知来体现的。限于笔墨,本文就不一一举例了。由于任何事件的发生或状态的变化都需要主体或客体的参与,因而涉及空间性;而且,与顺序相关的问题必然需要两个事件的发生或状态的改变。由此可以推断,时间上的连续性是通过人的空间感知来体现的。

可见,时间作为一个抽象的概念,是很难被人们感知的。通过具体的空间概念,可以将这种抽象具体化、形象化,从而更容易被感知。在汉语中,空间是第一位的,时间是第二位的。这一结论符合汉族的认知特点。正是由于汉语的空间特征,汉语词序呈现出时间顺序。

四。结论

不同的民族有不同的认知过程,从而导致不同的民族世界观。事物是通过语言来表达的,而语言又服从于人类对世界的认知。因此,不同的世界观反映在语言中,具有不同的语言表达方式。戴昊一论证的时间顺序原则归根结底是由汉语的空间性决定的。汉语的这种空间性也受制于汉族的空间世界观,体现在汉语强调语言整体性和综合性的原则上。

(刘晓丽 余善志 宁波大学外国语学院 浙江宁波 315211)